SAN DIEGO: ENTRE LA FE, LA
CIENCIA Y LA MAGIA
Pregón
Pedro Hernández Guanir
13 de noviembre de 2014
Centro Ciudadano San Diego
San Cristóbal de La Laguna
San Cristóbal de La Laguna
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Buenas
noches y felices fiestas a todos los vecinos de San Diego, especialmente,
a ustedes, como asistentes a este acto, a quienes pido disculpas
anticipadas por si me extiendo,
pero prometo no sobrepasar los 50 minutos.
Tengo que
mostrar mi satisfacción y gratitud a la Asociación de Vecinos por
invitarme a poder compartir, con ustedes, algunas reflexiones históricas,
costumbristas, psicológicas, incluso, metafísicas, y por eso el título:
SAN DIEGO: ENTRE LA FE, LA CIENCIA Y LA
MAGIA
Un
título, excesivamente pretensioso por querer ahondar, en tan
poco tiempo, el inquietante y eterno planteamiento que implica la ciencia
y las creencias, la realidad y la mente…
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Sin
embargo, lo que más quisiera resaltar es que San Diego, el convento, la
religión, la fiesta o las brujas, el mundo, está ahí, construido
externamente por nuestros actos, aunque en función de nuestra propia mente. Pero, además, es nuestra mente
la que interpreta ese mundo o universo externo.
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Todavía
más, con el conocimiento e interpretación de ese mundo externo, cada
persona va construyendo, vamos
construyendo, un universo interno propio. Y algo más, vamos
desarrollando el poder de nuestra
mente, capaz de llegar a situaciones impensables. En definitiva, la mente es el verdadero centro del
universo.
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1.
EL BAILE DE LAS CINTAS
Es una danza
que recuerdo bailar en mi pueblo,
San Juan de la Rambla, con 8 años, no sé si celebrando la Santa Infancia, u
otro motivo. No hace un siglo, pero bueno. Lo llamábamos el baile de la lanza, seguramente, porque
el palo fuera inicialmente una lanza.
En torno a ese palo central y desde su parte superior
cuelgan las cintas que cogen los bailadores y se alternan en rueda,
evolucionando en sentido contrario, al ritmo generalmente del tajaraste,
tejiendo y destejiéndolas en torno al palo como proyecto grupal.
¿De dónde procede el baile de
las cintas? Pueblos primitivos,
incluido los guanches, tomaban al árbol o la piedra como centro de
ceremonias, con saltos y danzas, hasta derivar en las cintas. Actualmente
se registra en lugares como el País Vasco, algunos países de
Latinoamérica, así como en varias localidades de Tenerife, incluyendo este
barrio de San Diego, en el que hace unos años Cristina Viera declaraba en
La Opinión que: «Esta danza con la que yo me crié y aquí estoy, se ha
mantenido gracias a la tradición de un grupo de familias laguneras».
Mientras, Juan José Pérez resaltaba que este baile en San Diego tiene una
influencia religiosa, por encima de la pagana.
Repito,
que voy a tomar este baile de las
cintas como una metáfora
para desarrollar mi exposición.
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El baile de las cintas como
metáfora. Vamos a considerar, como símbolos, las
dos condiciones principales que deben mantener los bailarines en la danza.
Una es la de precisar los movimientos de entrelazarse y, otra, expresar el entusiasmo y
ritmo. También vamos a tomar como
símbolos los colores de las cintas,
el palo y también el terreno.
Las dos
condiciones indicadas coinciden con los dos mayores anhelos del ser
humano: controlar la realidad y disfrutar
de ella.
Para
desarrollar ese control sobre la realidad y disfrutar, contamos y
manejamos, al menos cinco habilidades, que los representamos por cinco
colores de las cintas.
Con el color verde,
representamos el poder que adquirimos con la experiencia y el
aprendizaje.
Con
el color amarillo, el poder de la seguridad,
afecto y autonomía, adquirido por
la convivencia o poder social.
Con
el color rojo, el de la fe o de la religión.
Con color violeta, la fantasía o la magia.
Con color azul, el de la ciencia y de
la tecnología.
Luego, consideraremos el palo central de la danza donde
se apoyan todos los poderes, que lo representamos por el poder del Yo o de la Mente.
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2.
EL TERRENO
Por
último, ¿dónde situamos el terreno
que nos va a servir de apoyo? Pues
lo ponemos en Icod de los Vinos.
¿Por qué?
Primero, no porque esté al lado de San Juan de la Rambla, sino porque el
animador del barrio y de la asociación, que me ha encargado esta
exposición, es nuestro amigo Miguel
Díaz, nacido en Icod.
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En
segundo lugar, Icod de los Vinos es de los pocos pueblos, donde hay referencia escrita de esta danza. A
mitad el siglo XIX (1850), la pintora Elizabeth Murray escribe en
referencia a los carnavales: «Delante
de una de las principales casas vi una ‘cuadrilla’, un grupo de ocho o
diez jóvenes, vestidos a la antigua usanza de la isla, con unas alegres
cintas de variados colores que colgaban de sus sombreros. Uno de ellos
sostenía un palo, de unos doce pies de alto. Desde su parte alta, unas
cintas de seda estaban atadas en número igual al de los danzantes que se
unían en aquel regocijante ejercicio alrededor de él ».
Y así
prosigue con todo tipo de detalle, tal como lo recoge Manuel Hernández en su
libro Las Tradiciones Icodenses.
Si utilizamos esta metáfora, donde
el terreno lo representamos por Icod de los Vinos, ahora ya podemos
empezar el baile considerando los dos movimientos de la danza, que son controlar la realidad y disfrutar
de ella.
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3a. SABER DAR LOS PASOS O CONTROLAR LA REALIDAD
En el
baile, cada bailarín, mientras se mueve en oposición a otros, debe saber
pasar su cinta. Esa es la precisión
y control.
El niño,
desde que nace, quiere controlar el mundo y se agarra fuertemente al dedo
que se le acerca. Luego aprende a andar,
leer, contar u ordenar… La humanidad, también, desde sus orígenes,
ha tratado de controlar o dominar la realidad, construyendo, cultivando,
domando, creando tecnología, medicamentos o transportes. Incluso, en ese
control de la realidad, está el control y manejo de uno mismo.
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3b. DISFRUTAR DANZANDO O DISFRUTAR DE LA REALIDAD
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En el
baile se precisa que los bailarines expresen sus sentimientos a través de
su cuerpo y disfruten danzando.
El niño,
desde que nace, disfruta mamando o sonriendo con los demás. También, la
humanidad, desde sus orígenes, o nosotros, procuramos hacer lo que nos
gusta y disfrutar de lo que hacemos. Compartir alegrías, encuentros o
parrandas, celebrar fiestas y
actos, como éste… o expresar
nuestros sentimientos, reírnos, bailar, como el Baile de las Cintas,
romper la monotonía, como las vacaciones o la tradicional Fuga de los
estudiantes…
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4. CINTA
VERDE O EL PODER DE LOS HECHOS, DE LA EXPERIENCIA Y DEL
APRENDIZAJE
El poder que adquirimos con la experiencia y
el aprendizaje va generando hechos.
Así, estamos en este acto, porque nos apoyamos en
el poder de las costumbres y organizaciones, como son, leer el pregón, celebrar
la Fiesta de San Diego, contar con la asociación de vecinos. Y si yo estoy
leyendo ahora es por el poder que me dan ciertos hábitos y aprendizajes que me
permiten reflexionar y comunicarme con ustedes.
Dentro
de los hechos y la experiencia, lo primero, en este caso, a considerar es lo
que implica San Diego del Monte, la Ermita y Ex-convento de San Diego, regido por los
franciscanos, que se encuentra los extramuros de la ciudad.
¿Cuál es la
historia de la ermita y del convento?
En aquella
época, en plano económico, no había acciones en bolsas, pero había gente que
invertía su patrimonio en la otra vida. Así, en 1615, Don Juan
de Ayala Dávila y
Súñiga, un noble de la ciudad, dispuso que sus bienes y derechos fueran para la
fundación de un monasterio o convento, que estuviera regido por los
franciscanos descalzos de San
Diego. Tuvieron que pasar más de 30 años, en 1648, para formarse la comunidad monacal con doce religiosos, siendo
su primer vicario el padre Gonzalo Temudo. La construcción definitiva del
edificio se concluyó en 1672,
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¿Por qué los
franciscanos?
1º. Ellos han estado ligados a las
islas, antes, incluso, de la conquista, a finales de 1300, habiendo sido
arrojados por los naturales de Gran Canaria por la cima de Jinámar en
Telde, al ver la contradicción entre lo que ellos predicaban y lo que sus
compatriotas europeos hacían en sus costas, raptando canarios como
esclavos.
2º. En 1404, al inicio de la
conquista de Lanzarote, los franciscanos vinieron con el conquistador
normando Juan de Bethencourt.
3º. También en Tenerife, 40 años
antes de la conquista (hacia 1458), en el Menceyato de Güímar, había una
misión con tres frailes franciscanos, quienes convivieron y evangelizaron
a muchos guanches, a propósito de la aparición de la imagen de la Virgen
de Candelaria (antigua imagen que tenía en su manto textos cristianos
realizados por los franciscanos, pero en lengua amazigh o guanche).
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4º. Después de la Batalla de Aguere, en la conquista de Tenerife, los franciscanos, que, habían acompañado a Fernández de Lugo, acamparon en la pendiente de El Bronco usando casetas de palmas hasta la construcción del convento y Santuario del Cristo. Fue, por lo tanto, la orden religiosa de mayor influjo social y religioso en las islas, levantando numerosas residencias, hospicios y conventos. |
5.
CINTA AMARILLA. EL PODER SOCIAL, LA CONVIVENCIA Y LA FIESTA
1º
El Poder social proporciona seguridad, afecto y autonomía a través de la convivencia, iniciada con la crianza o educación de los padres y de la relación con los
compañeros.
2º La sociedad nos da espacios para protegernos, funcionar y organizarnos políticamente, como es el poder legislativo, ejecutivo o judicial, aunque estén llenos de cojeras y artrosis, tal como últimamente estamos experimentado en este país.
3º
El principal poder social con el que nos nutrimos cada día, es el de la relación afectiva, la comunicación, la
convivencia o el apoyo de los demás. Este mismo acto es un ejemplo de
comunicación y convivencia. Y
también lo es la fiesta.
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¿Cómo se festejaba al santo?
En Fuerteventura, Alcalá, México o en
San Diego de California, Estados Unidos, se celebra, tal día como hoy, 13 de noviembre, la fiesta del santo.
Aquí, ya en los años veinte del siglo
pasado, la prensa local la describía como de las más típicas de La Laguna:
Junto a la pintoresca ermita «se
efectuará esta noche la tradicional librea de barcos, danzas, machangos y
quemándose al final algunas piezas de fuego de artificio. Mañana habrá función
religiosa y procesión del Santo a lo largo de la avenida y por la tarde música
y paseo en la plaza de la ermita y romería a la casa del Siervo».
Se solía añadir algo importante y era
la tradicional danza de las cintas que, a ritmo de tajaraste, tejen los
danzantes en torno al palo.
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¿Y por qué la fuga de San Diego?
La tradicional fuga, no de San Diego,
sino de los estudiantes por San Diego, empieza, más o menos, por esta misma
fecha de los años 20 del siglo 20, entre 1919 y 1921, coincidiendo, según
Enrique Roméu Palazuelos o Carlos García, con la llegada del catedrático Diego
Ximénez de Cisneros al Instituto Canarias Cabrera Pinto de esta ciudad.
¿Qué ocurrió? Los alumnos que, como
el resto de la gente, acudían a la romería de San Diego, el 13 de noviembre, el
catedrático les puso ese día un examen. Ellos, entonces, decidieron no asistir
a clase. Ahí empieza la fuga, que se ha venido repitiendo por tradición cada
año, y que se recoge en un verso
popular, que dice:
«Día de San Diego/fuga general, /las buenas costumbres/hay que
respetar».
Pero, más tarde, ante los suspensos
con que castigaban la fuga los profesores, los estudiantes recitaban:
«Día de San Diego/cero general, /las malas costumbres/se han de
terminar».
Sin embargo, lo más llamativo eran
los botones… Los alumnos, en lugar de estudiar, preferían pasárselo bien ese
día, y pedirle el aprobado al santo… contando los botones.
¿Cuál
es el misterio de los botones?
Aquí está el poder de la fe y de la
magia.
Los estudiantes copiaron, según
recuerda Eduardo Rodríguez, vecino de esta zona, el modo tradicional que tenían
las mujeres solteras para conseguir novio, es decir, contando los botones del santo. No, no, del santo, no.
Ellos pensarían que era un santo, pero, no, eran los botones de la estatua de
Don Juan de Ayala, el fundador del convento… No sé cuántos favores divinos
habría hecho este hombre sin ser santo… Vete a saber… De todas formas, la mente
es un océano desconocido con una profundidad y extensión sin límites…
La tradición señalaba en que se
aprobaría todas las asignaturas si se lograba contar todos los botones… No es
fácil: ¿16, 23, 24?, pues hay botones en
los zapatos, en las mangas y otros están ocultos.
Pasó el tiempo, y los estudiantes
acudían a San Diego, visitaban la ermita, pasaban el día por el monte o iban a
los bailes de salas cercanas. Algunos practicantes de la fuga todavía pícaramente
comentan: «Siempre deseábamos que lloviera en los bailes de San Diego, porque
así abríamos el paraguas y eso nos daba ocasión para arrimarnos más las
parejas». Pero, ¿qué pasó con esta tradición?
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Descarrilamiento y reconducción de la fuga
¿Por qué descarrilamiento? Porque los
estudiantes a finales de los 70 se alejaron del entorno de San Diego, ni
rezaban ni contaban los botones. A pesar de esto, los alumnos universitarios
multiplicaron su devoción a la fuga, pues, en lugar de un día, dedicaban una
semana, que aprovechaban los de otras islas para ir a casa.
Posteriormente, había chuletadas lejos de San
Diego, se emborrachaban en el monte, tiraban huevos a las guaguas y destrozaban
lo que encontraban a su paso. Incluso un año prendieron fuego al drago del
antiguo Seminario. Así, la fiesta perdió su encanto espontáneo y tradicional.
Sin embargo, el IES San Benito,
en La Laguna, hace unos años quisieron recuperar la tradición con otras
alternativas, ofreciendo los estudiantes a San Diego una variada cesta de
productos agrícolas, sirviendo de
alimentos solidarios para los más necesitados del municipio, así como calabazas
como símbolo de los suspensos de años anteriores para que el santo los convirtiera
en notables o sobresalientes.
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6. LA CINTA ROJA.EL
PODER DE LA FE
¿Qué implica el poder de
la fe o de la religión? Hemos dicho que la
mente es un océano desconocido con una profundidad y extensión sin límites… La fe supone tener
complicidad con la DIVINIDAD, independientemente de la verdad de lo que se
crea, como decía Jesucristo, la fe mueve
montañas, pues la mente se refuerza dialogando o teniendo apoyo en fuerzas supremas, tal como vivieron
San Diego o Fray Juan de Jesús dedicando su vida a los pobres.
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¿Quién es San Diego de
Alcalá?
Sabemos de Don Juan de Ayala, incluso, del Siervo de Dios, Fray Juan de
Jesús, un fraile del convento, pero ¿qué sabemos de San Diego de Alcalá? ¿Por
qué de Alcalá? ¿Por qué este santo; vivió en La Laguna; vivió en Canarias?
El nombre de Diego, con que le bautizaron es una derivación
de Santiago. Había nacido a finales del siglo XIV. Se consagró, primero, como ermitaño en su localidad
natal de San Nicolás del Puerto, al norte de la provincia de Sevilla y en plena Sierra Morena. Luego, en un hermano lego de la orden de los franciscanos.
Las flores ocultan un
conflicto entre los pobres y sus superiores
Murillo y otros artistas famosos , como Zurbarán, Ribera, Gregorio Fernández, Alonso Cano y Pedro de Mena han
representado al santo con unas llaves, por haber sido portero y cocinero del
convento dando de comer a los pobres. La imagen que aparece aquí, es de Pedro de Mena y se encuentra en la
iglesia de San Marcos de Icod de los Vinos, representando la leyenda de
que, cuando fue sorprendido por sus superiores llevando panes a los pobres, en
exceso, éstos se convirtieron en flores.
San Diego de Alcalá,
¿qué relación tuvo con Canarias?
En 1441, fue enviado como misionero a Fuerteventura. Él
no era sacerdote, era hermano lego, que trabajaba como guardián o portero, sin
embargo fue elegido Vicario de la Misión de Canarias. Residió en el convento
franciscano de Betancuria, antigua Capital de Fuerteventura, construido en el
año 1423, para los franciscanos que vinieron con los conquistadores.
Actualmente, del convento, sólo quedan los muros de la iglesia.
¿Cuál es la fama de San
Diego de Alcalá?
De regreso a España, pasó por varios
conventos, hasta que en 1456 lo trasladaron a Alcalá de
Henares, destacando por su servicio a los
más humildes. Tendría algo más de sesenta cuando murió. Sus restos se
encuentran desde entonces en la Catedral de Alcalá de Henares, en una urna de plata del siglo XVII, donde se expone su esqueleto todos los
años el 13 de noviembre.
Su fama se extendió a causa de sus milagros, incluso
el rey Felipe II
acudió a su sepulcro, solicitando la curación de su hijo Carlos, que
había sufrido un grave golpe en la cabeza al haberse caído por las escaleras
del Palacio Arzobispal.
Fray
Juan de Jesús,
Volvemos de nuevo a Icod. Es aquí donde, en 1615, nace,
Fray Juan de Jesús, el fraile más famoso del Convento de San Diego. Sus padres,
se dice que, descendientes de los Menceyes de Daute, eran labradores y él se
dedicaba al humilde oficio de tonelero
con el que mantenía a su anciana madre. Hay que recordar la importancia de
barricas y toneles de vino que se exportaba por el Puerto de Garachico. Hasta
que al morir su madre, tomó el hábito de lego de la orden franciscana en el
Convento de San Juan Bautista del Puerto de la Cruz y, luego, pasó al convento
de San Diego, donde se hizo construir una humilde chocita en el bosque que
rodea al convento y que fue conocida como la «casita del Siervo de Dios».
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¿Sin
pecar no hay amor de Dios?
Viendo esta foto, no se puede decir
que el pintor fuera muy amigo de estos ilustres… No es asunto de photoshop,
sino de un poco de caridad. Por favor, parecen sacados de una noche de
Halloween… Fray Juan de Jesús era
conocido por su humildad y entrega a los pobres. También, por sus visiones, que
a los otros frailes le llegaban a molestar (¿por envidia, por incredulidad?).
También destacaba por su ejemplo y por el especial encanto de su palabra, cuyo
talante lo hizo amigo y asesor de Sor
María de Jesús, la Siervita, la monja incorrupta del convento lagunero de
Santa Catalina.
La sencillez y humildad de Fray Juan
de Jesús se vio en el momento de su muerte, a los 72 años, postrado en el viejo
jergón de su choza, exclamando: «Ya
va a descansar el asno».
Otra frase que se le atribuye es la
de: «Sin pecar no hay amor de Dios».
Todo un consuelo. Basta recordar el aprecio de Jesús hacia los pecadores,
especialmente, a María Magdalena o a la
mujer adúltera.
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7.
LA CINTA VIOLETA. LA MAGIA
¿En qué consiste el poder de la magia? Desde el
paleolítico, el hombre ha usado su imaginación y fantasía para interpretar
de forma mágica el misterio, y realizar prácticas, como ritos y hechizos,
con los que ha creído controlar la propia naturaleza. El mundo de las
brujas, sus ceremonias y aquelarres, muy cerca de aquí, en las
proximidades de la ermita de San Diego, han sido, en el pasado, un ejemplo
de ese mundo mágico.
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¿Ha
habido un entorno mágico de San Diego?
Este tema, lo basamos en varios
autores, especialmente, en Domingo García Barbuzano. Los otros figuran en la
foto.
Hay que decir que en Tenerife existen
varios lugares, donde antiguamente se reunían las brujas, como el bailadero de
Anaga. Después de sus aquelarres, bajaban hasta
San Andrés, y, bajo la luz de la luna llena, se bañaban y realizaban sus
rituales hasta el amanecer. También, en el monte de San Diego, por sus oscuros
senderos y la cercanía de la ermita, facilitaban el carácter misterioso y
mágico del lugar.
Como es conocido, en San Diego, hay
cruces de caminos. El de Fuente Cañizares era el preferido por las brujas para
juntarse y maquinar sus fechorías. El lugar ha sido considerado
tradicionalmente como una zona de magia, especialmente de curanderismo.
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¿Qué
diferencia hay entre santiguadoras y curanderas?
BARBUZANO, D. (1982), en su libro “Prácticas y creencias de una santiguadora
Canaria”, señala que la diferencia, está en que la santiguadora, a
diferencia de la curandera, no receta medicamentos ni hierbas ni pócimas, y
solo proporciona el rezado.
Por cierto, de niño, en mi casa vivía una
mujer paralítica, con muletas, que era santiguadora y curandera. Ella no
cobraba y venía mucha gente a curarse. Los males y enfermedades que trataban
eran muchos y variados, pero destacaba el buche,
que lo diagnosticaba si las líneas, correspondientes a la flexión, detrás de la
rodillas, no estaban en paralelo, para lo que se estiraba con flexiones una de
ellas para igualarlas. El Empacho,
para lo que usaba masaje con aceite, acompañado de rezados o también hierbas. El Susto, igual que el Mal de Ojo, la Erisipela,
Mal aire, etc.
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¿Qué
diferencias hay entre videntes y brujas?
La diferencia principal entre una bruja o brujo y un
vidente es que el vidente puede ver el aura, una realidad oculta, lo que está
sucediendo, lo que sucederá en el futuro, o lo que sucedió en el pasado.
Conocí a Maritxu en el País Vasco, en
lo alto del Monte Ulía, en Donostia, una famosa vidente, con grandes poderes,
culta, casada con un médico vienés, del círculo de Jung, a quien visitaba el
famoso médico y escritor, Gregorio Marañón, interesado por sus poderes. A su
merendero acudía la gente a consultarle gratuitamente. Yo puedo dar fe de que
su capacidad para conocer el pasado y también su futuro era extraordinaria.
Ella me mostraba sus asombrosas premoniciones desde que estudiaba magisterio en
Pamplona, como, al finalizar la guerra civil la muerte del General Mola que
sólo se lo comunicaba a su hermana, por el miedo a ser tratada de bruja. Sin
embargo, ella era sólo vidente, por lo que no hacía ningún tipo de hechizos. Si
acaso, daba consejos.
Sin embargo, las brujas hacen
hechizos para unir parejas u otros embrujos, manteniendo un compromiso con la parte oscura de la
energía, si bien un brujo o bruja puede ser vidente. Otra cosa es el carácter
orgiástico de las brujas.
ESCENARIO
DE LAS BRUJAS
El verdadero lugar mágico en San
Diego aparece a partir del «El muro del Diablo», siguiendo el antiguo camino
vecinal, a la izquierda de la ermita, muro que ha sido reconstruido cientos de
veces, y que, según la tradición, siempre tiene el mismo final: su
derrumbamiento en la parte central.
La leyenda
contaba que Fray Juan de Jesús, todos los días, iba a levantar el muro y todas
las noches, su borrico, que estaba poseído por el demonio, lo volvía a derribar
con sus coces, debiendo comenzar a levantarlo a la mañana siguiente y así hasta
el fin de sus días. Lo curioso es que las piedras siempre caen hacia fuera,
siendo interpretado como que Satanás lo
hace para que entren las brujas para bailar en las noches de aquelarre.
Aquí, de nuevo, vemos que la mente es
un océano desconocido, que realmente genera hechos insospechados o inventa
leyendas impensables.
Los
aquelarres
Al pasar el Muro del Diablo, aparece una hermosa llanura aprisionada
por un círculo de brezos y eucaliptos. Es el Llano de las Brujas, que, aún
conserva en el aire del recuerdo lo que cantaban las brujas: «Racimo de uvas,/racimo de moras:/¿Quién ha
visto bailar/damas a estas horas?/Nosotras que somos/las dueñas y señoras».
A poca distancia, la Cueva del
Diablo, donde según las leyendas, se celebraban, los lunes, jueves o sábados y,
en especial, en Cuaresma y Semana Santa, los aquelarres. Canarias y Tenerife en
particular cuentan con muchos casos archivados sobre estas prácticas. Barbuzano
las describe así «Los cuerpos
desnudos danzando junto a la hoguera, la preparación de filtros y ungüentos
mágicos y la realización del ritual de la figurilla de cera son los componentes
tradicionales de la brujería y de la hechicería».
En el suelo las brujas dibujaban una
estrella o un círculo, según fuera de día o de noche, para invocar a los
príncipes de los demonios.
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Testimonios
históricos
Los bailes de brujas fueron muy
populares en los siglos XVI y XVII.
El mismo Barbuzano, en su libro La Brujería en Canarias, cita un caso
registrado el 5 de marzo de 1674, en el que la doncella Isabel Espinosa y
Anguiano denunció, ante el comisario de la Inquisición, como posible bruja «a doña Jacobina de Ocampo y Huesterlín,
viuda del licenciado don Bernardo Lezcano, vecina de esta ciudad». Tal como
sabía por un testigo, que «cuando iba
camino de su casa a medianoche por la Pila Seca, pues vivía junto a la
Concepción, encontró una danza de mujeres con panderillos y velitas encendidas».
Hay que pensar que fueron muchas
las mujeres asesinadas, acusadas por la Inquisición de brujería, que
frecuentaban el Llano de Las Brujas junto a San Diego. Es el caso de las
hermanas Isabel y Leonor Márquez, de 22 y 27 años, por pactar con Lucifer
y dar brebajes a los hombres para que se enamoraran de determinadas
mujeres; Agustina de Vargas, de 40 años de edad y viuda, a quién, por
arrojar sal al fuego, se le acusó de invocar al diablo ante una cruz;
Delfina Zerpa fue emparedada, por recitar aquello de «El ombligo es un retablo, donde se debe poner al Arcángel San
Miguel, porque debajo está el diablo».
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¿Cómo detectar las brujas?
Se trazaba sobre el suelo un círculo
y con un cuchillo se dibuja una cruz en su interior, luego se clavaba el
cuchillo o navaja en el centro de ella, diciendo:
«Perro
maldito/vete de aquí/que este grupo, o nosotros o yo/ no es para ti».
Si pasa una bruja, se quedará clavada
y desnuda en el sitio hasta que se retire el cuchillo. Este sistema es
popularmente conocido como «clavar la
bruja».
Barbuzano destaca el papel de las
Harimaguadas y cree que las prácticas supersticiosas de los guanches en
Tenerife sobrevivieron y tuvieron continuidad.
Yo pienso que el concepto de «perro maldito» o la exclamación popular: «¡Cruz, perro maldito!», representando al diablo, con el
nombre de Tibicena, ha sido extraído por el cristianismo canario desde la
cultura guanche.
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¿Volaban
las Brujas?
Las brujas untaban su cuerpo con un ungüento mágico, formado por
plantas alucinógenas como la belladona,
la mandrágora, el estramonio y el beleño,
y luego, realizaban danzas y rituales mágicos. Se lo frotaban por el cuerpo, a
lo largo de las carótidas, las plantas de los pies y los sobacos, , claro que así podían soñar y volar.
También recolectaban la artemisa, que
utilizaban para filtros de amor. De ahí la copla:
«Si las
mujeres supieran/la virtud de la artemisa/siempre la llevarían/prendida de la
camisa».
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9.
LA CINTA AZUL. LA CIENCIA
El poder de la
ciencia y de la tecnología. La ciencia es el poder para conocer,
ordenar, explicar o predecir la realidad. A su vez, la tecnología es la
derivada instrumental y práctica de la ciencia. La información que estamos
compartiendo; la pastilla que hoy hemos podido tomar; el reloj, la ropa o
el smartphone, que llevamos encima, son ejemplos de nuestro poder derivado
de la ciencia y de la tecnología.
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Hay saberes que se mueven en zonas
más pantanosas, como la parapsicología
o estudio de fenómenos paranormales. En este sentido, la zona de San Diego
también ha sido objeto de estudio, pero no tenemos tiempo para ello, aunque nos
puede sorprender, pero nos interesa hacernos preguntas sobre el sentido de la
brujería desde el punto de vista psicológico, sociológico o
antropológico.
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¿Qué explicación psicológicas y
sociológica tienen la brujería y las brujas?
Hay que pensar que la presión de
la moral católica de la época creaba sentimientos de represión, pero esos
sentimientos buscan válvulas de escape de transgresión, como son los
carnavales o las orgías secretas y mágicas de las brujas.
Por otro lado, en las sociedades más
puritanas, la existencia de prostitutas o de brujas funciona como un sistema de
control para repudiarlas y no imitarlas, sirviendo de contra-modelo para la mayoría de las personas quienes marcan
diferencia en su comportamiento externo.
También la brujería era válvula de
escape de la sociedad, pues culpabilizaban a las brujas de los sucesos
negativos que ocurrían y las convertían en chivos expiatorios.
Esa válvula de escape, en las
sociedades actuales, son más extrañas. La prueba es que en los carnavales
actuales, aunque haya transgresión, toma un sentido distinto, que nos es
disfrazarse para expresar los deseos u opciones sexuales prohibidos. Como
antes.
Tampoco es necesaria la ocultación
mágica del desahogo de las brujas, porque hoy hay salas de fiesta, discotecas o
botellones que funcionan con todo tipo de sustancias y bailes hasta el
amanecer.
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¿Por qué nos extendemos con este autor?
Porque, después de estar en las Islas
Trobriand y cuando terminó la Primera Guerra Mundial, Malinowski buscó
nuevamente refugio con su familia en Tenerife, intentando curar su gran
desgaste psicológico y la tuberculosis que arrastraba.
¿Dónde? Pues en Icod de los Vinos.
Aquí residió hasta 1921 con su esposa e hijas en El Boquín, una preciosa finca
del siglo XVII, y un camino que recuerda su paso por la isla con el
nombre de Malinowski. En Icod, encontró las condiciones para redactar Los Argonautas del Pacífico Occidental, su
obra más trascendental para cualquier antropólogo y que se lee como una novela
de aventuras.
¿Con respecto a lo mágico, cuál es su principal mensaje?
Él es crítico con el darwinismo social y el etnocentrismo, que consideran la
sociedad occidental como el pináculo de la evolución y de lo razonable, considerando
como lo más básico, las tribus salvajes con la irracionalidad de los nativos.
Malinowski demuestra que la magia, que está presente
en sus vidas, cumple exactamente el mismo papel que, entre nosotros, la
ciencia, es decir, «el poder de dominar las fuerzas de la Naturaleza».
Incluso,
yo añadiría que muchos fenómenos mágicos, al igual que algunos fenómenos
paranormales, todavía, en el momento que los científicos desentrañan los
orígenes de la materia y del mundo, están sin explicar.
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La telepatía un tema huidizo para la ciencia, pero siempre inquietante. A niveles personales yo no tengo
duda sobre la existencia de la telepatía, pero hay que demostrarlo
científicamente…
Y los nuevos experimentos lo vuelven
resaltar, como el publicado en septiembre pasado por la revista PLoS ONE, donde se capta el mensaje enviado desde
la India a Francia, usando tecnologías complejas para su comprobación. |
Un gráfico del proceso con el objetivo de que el mensaje fuera
científicamente inequívoco. El emisor utiliza
mensajes traducidos con movimientos de manos y pies en un código de 1 y 0.
Mientras el receptor traduce el mensaje a través de un mensaje con señales de
luz en un sistema binario, a miles de kilómetros.
Impacto cerebral en las madres podríamos
titular esta investigación asombrosa realizada por los rusos en un submarino de
guerra, tomando a un grupo de diez conejos separados del grupo de sus
respectivas madres a una distancia de 1.200 kilómetros, mientras se registraban
los latidos y la actividad cerebral (con encefalogramas). Cuando, en un
instante, mataron a las crías con descarga eléctrica, se registró, al mismo
tiempo, que los encefalogramas de sus madres
mostraban un súbito y palpable incremento en la tensión cerebral…
¿Dónde están las partículas u ondas
del Modelo Estándar que expliquen esto, cuando se dice que con este modelo se
explica toda la realidad del mundo?
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¿Por qué el milagro del efecto PLACEBO? Porque
la mente puede curar sin medicamentos específicos.
La expectativa
mental es poderosa e incluso funciona aunque los pacientes sepan
que la sustancia que toman no tiene ningún ingrediente activo, tal como
demuestra un estudio de la escuela de medicina de Harvard, resaltando que el
efecto placebo hasta puede provocarse sin la necesidad de engañar a las
personas.
1º) Los
resultados mostraron que las pastillas falsas o placebo fueron más efectivas
que si no se recibía ningún tratamiento. 2º) Casi el doble de los pacientes con
placebo mejoró en comparación con los que no recibieron ningún tratamiento. 3º)
Los pacientes que recibieron placebo duplicaron su promedio de mejora en
comparación con los que tomaron medicamentos
para mejorar el síndrome de intestino irritable.
A través de
las técnicas de neuroimagen se comprueba que la mejoría obtenida por el
placebo es real y no un simple engaño.
Las expectativas del paciente son capaces de “mitigar el dolor a través de la
liberación de endorfinas, que son
analgésicos naturales producidos por el organismo. La función motora de los
pacientes con párkinson mediante la liberación de dopamina es espectacular y el placebo tiene un evidente efecto en
los pacientes, tal como fue publicado en 2001 en la revista Science.
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Al igual que la
leyenda de San Diego, es que podamos
vivir la realidad, transformándola, despertando la magia del asombro
y de los sueños.
Y estoy seguro que podemos.
Buenas noches.
